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孝经注疏
孝经注疏
十三经注疏
春秋谷梁传注疏
杨士勋,不见于正史,由孔颖达《春秋正义序》,知其贞观时为四门博士,曾参与《春秋左传正义》的编撰工作。其《春秋穀梁传疏》,乃以晋范甯《集解》为底本,详加解说。《四库全书总目提要》谓,此书虽"不及颖达书之赅洽,然诸儒言《左传》者多,言《穀梁》者少,既乏憑藉之资,又《左传》成于众手,此书出于一人,复鲜佐助之力。详略殊观,故其宜也。"阮元则认为此书,"分肌擘理,为《穀梁》学者未有能过之者也。"(《春秋穀梁
十三经注疏
周礼注疏
东汉郑玄注,唐贾公彦疏,宋人合刻附陆德明音义,凡42卷。《周礼》叙六官之事,西汉不传,东汉有郑众、贾逵、郑兴、马融诸家注。郑玄融会各家的注说,编成《周礼注》,简明扼要,流传甚广。贾公彦在北周沈重《周礼义疏》的基础上,参考魏晋南北朝诸家之说,阐释郑注,特别是在礼乐军赋诸方面引证详细,说理透彻,足以发挥郑学。但其考证局限于九经,对于诸子百家的精义以及文字假借音读异同,则未能详备。由于郑、贾二人系汉唐著
十三经注疏
孟子注疏
孟子注疏
十三经注疏
春秋左传正义
《五经正义》中的最后一部,以杜预《左传注》为底本。孔颖达等人认为,汉以来《左传》注本甚多,颇有兼取《公羊》、《穀梁》解释《春秋》者,相互抵触较多,只有晋杜预注取《左传》解释《春秋》,颇为得体,使经传前后浑然一致。《四库全书总目提要》认为,"有此注疏而后左氏之义明,左氏之义明而后二百四十二年内善恶之迹一一有征",充分肯定了此书在唐代经学史、思想史甚至政治史上的地位和作用。但也有学者认为,此书独尊杜注
十三经注疏
尚书正义
尚书正义
十三经注疏
礼记正义
十三经是儒学的基本典藏,是中华传统中化中影响至深至关的重要文献之一。在中国古代,堪舆十三经比肩的唯有二十四史。面对这两大文化支柱,无论是诸子还是诗文,其中虽不乏角立特出者,甚或是叛逆者,却往往只能站在历史舞台的边缘,虽以撼动其中心的地位。《礼记正义》是儒家十三经之一,共七十卷,半叶8行,行14、16或21字不等,注疏小字双行,行21、22至26、27字不等,白口,左右双边。卷后有黄唐刻书跋文8行并
十三经注疏
仪礼注疏
《仪礼》是儒家经典之一,也是先秦时代有关社会习俗和礼制的资料总汇,对研究儒家思想和古代社会生活极具价值。历代为之作注解者很多。唐代编《五经正义》,将郑玄注和贾公彦疏作为钦定的《仪礼》注释,编成《仪礼注疏》,成为后世最权威的《仪礼》读本,与其他唐代钦定儒家经典注疏统称为《十三经注疏》。唐以后多次重刻,但质量良莠不齐,版本多有异同,错讹亦难以避免。有鉴于此,王辉先生潜心数载,将此书重新校勘整理,比较异
十三经注疏
春秋公羊传注疏
东汉何休精研今文学,作《春秋公羊解诂》义疏,合经传于一编,废章句之学,为《公羊传》定三科九旨之凡例,又有五始、七等、六辅、二类,使《公羊传》从此成为有条例的经学。此书两《唐书》“艺文志”均未著录。作者徐彦,生平不详,《四库全书总目提要》采董逌《广川藏书志》的说法,谓彦当为贞观以后、宋以前人;清代学者王鸣盛认为可能是《北史》所载的徐尊明,阮元赞同王的意见,认为“其文章似六朝人,不似唐人”(《春秋公羊
十三经注疏
毛诗正义
十三经注疏
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